福州寿山(shān)石雕的工艺特色与价值传承        

        一、简介

　　福州的寿山(shān)石雕，与福州的脱胎漆器、软木(mù画合称“榕城三绝”。寿山(shān)石雕是传统的民(mín)间雕刻艺术，以产于福州北部山(shān)區(qū)北峰的寿山(shān)石為(wèi)材料，通过特殊技艺制作出供人玩赏的小(xiǎo)型雕刻。寿山(shān)石雕十分(fēn)注重依石造型，因而有(yǒu)“一相抵九工”之说，其技艺主要流传在福州市晋安區(qū)鼓山(shān)、岳峰镇、象园、王庄街(jiē)道和寿山(shān)乡。

　　寿山(shān)石亦称塔石，其石质脂润，色彩斑斓，温润如玉，為(wèi)历代藏石家所珍爱，是进行石雕创作的上等原料。寿山(shān)石以独特的意蕴，融会了自然美与艺术美的语言，构成了“寿山(shān)石文(wén)化”。

　　二、溯源

　　寿山(shān)石雕的起源因考古的发现和鉴证而逐步推前。迄今為(wèi)止所出土的寿山(shān)石雕文(wén)物(wù)，最古老的应為(wèi)南北朝(公元420-589年)。1954年在福州仓山(shān)區(qū)桃花(huā)上福建师范學(xué)院工地上发现南朝墓葬一座，出土石猪一件，高1.1厘米，長(cháng)6.4厘米，伏卧状，是用(yòng)長(cháng)方形的福州寿山(shān)老岭石雕刻，線(xiàn)条、刀(dāo)法简练，形态粗犷。1956年以后的近十年中，福州又(yòu)陆续从发掘的十五座六朝墓葬中出土了同类的寿山(shān)石小(xiǎo)猪。1965年在福州北郊二凤山(shān)工地发掘的一座南朝墓葬，也出土了类似的石猪一对，同时出土的还有(yǒu)"元嘉二十二年乙酉"的纪年墓砖。元嘉二十二年，即公元445年，可(kě)证寿山(shān)石雕艺术至少开始于一千五百年前。

　　唐代，经济繁荣，佛教兴盛，寿山(shān)大兴寺院建筑，寿山(shān)石雕也得以发展，据传当时僧侣利用(yòng)寿山(shān)石刻制佛象、香炉、念珠等，供寺院使用(yòng)，也作為(wèi)礼品馈赠香客。

　　宋朝，重文(wén)轻武，经济文(wén)化中心南移，福州成了东南沿海重要城市，推动了寿山(shān)石雕的发展，从福州地區(qū)出土的宋墓寿山(shān)石俑来看，不仅数量多(duō)，且品类丰富，造型各异，生动多(duō)姿的各式人物(wù)禽兽，刀(dāo)法简练，风格严谨，可(kě)以看出，寿山(shān)石雕已进入成熟阶段。南宋时，寿山(shān)石矿已得到开采，从前后两部《观石录》可(kě)知寿山(shān)石在两宋时已大量开采，专业、非专业的石雕队伍亦已形成，寿山(shān)石刻也被列為(wèi)贡品。

　　元代之前，印章多(duō)以铜、铁、玉為(wèi)材。元明之间，民(mín)间流行用(yòng)"花(huā)乳石"刻制印章，寿山(shān)石章以洁净如玉、柔而易攻而应运而生，倍受书画家、篆刻家的赏识，自此，篆刻家自行奏刀(dāo)，追奏仿汉、斑驳淋漓，中國(guó)独特的篆刻艺术得以风行和发展，“万朵云霞几度攀，珠光宝气绝人寰，风靡皖浙千家刻，功在印坛是寿山(shān)”，现代著名金石家钱君陶先生对寿山(shān)石在篆刻艺术史上的功绩作了很(hěn)高的评价。

　　明代，寿山(shān)石的钮饰艺术得到長(cháng)足发展，雕刻艺人在继承古代玉玺、铜印等钮饰基础上，造诣很(hěn)高，风格独特的印钮艺术，寿山(shān)石章成了文(wén)人墨客们的心爱之物(wù)、珍藏之宝。

　　由于石章钮饰的出现，寿山(shān)石雕技法有(yǒu)了很(hěn)大的变革与发展，刀(dāo)具、握刀(dāo)与运刀(dāo)的方法都有(yǒu)了改变，过去的石俑，主要以肩膀顶着木(mù柄長(cháng)刀(dāo)具雕刻，刀(dāo)向多(duō)显直線(xiàn)，对于细小(xiǎo)的印章钮头来说这种方法显然不适用(yòng)了，刀(dāo)具演变成為(wèi)手凿与修刀(dāo)，完全用(yòng)手掌握，运刀(dāo)如筆(bǐ)，刀(dāo)法刚柔相济，婉转流畅，所表现的形象婀娜多(duō)姿，更臻完美，同时，受中國(guó)画的影响，出现了高浮雕技法、皱法雅洁，实有(yǒu)画意，从此，寿山(shān)石雕形成独特的艺术风格。

　　清代是寿山(shān)石雕的昌盛时期，史籍记载，雍正时寿山(shān)石雕已纳入官府的征税范围，雕刻艺术因材施艺，分(fēn)别雕刻印章、文(wén)具、人物(wù)、动物(wù)及玉镶嵌各种器皿，印章的钮饰更加精致多(duō)样，表现技法上出现了阴刻和链条技法，乾隆皇帝用(yòng)过的一套“宝印”，就是用(yòng)一块田黄刻制并由两根链条连接起来的三颗印章！ 技艺高超，堪称國(guó)之瑰宝。

　　新(xīn)中國(guó)成立后，五十年代，寿山(shān)石雕开始复苏，七十年代，特别是改革开放以来，东西派融汇交流，取長(cháng)补短，同时吸收了古代与西方艺术之長(cháng)，促使雕刻技法日新(xīn)月异，出现了以薄意、浮雕、高浮雕相结合的表现手法，发展了透雕、镂空雕和银嵌等新(xīn)技法。

　　1、传说

　　关于寿山(shān)石的生成，民(mín)间流传着许多(duō)美丽的传说。有(yǒu)的说是女娲当年补天路过寿山(shān)，被这里的青山(shān)秀水、绮丽景色所陶醉，翩然起舞，将五色彩石散落在这里的山(shān)坡、溪畔和田野里，化成了这光彩夺目的宝石。有(yǒu)的说是遠(yuǎn)古一只凤凰神鸟的彩蛋液渗入寿山(shān)附近的地下变成了寿山(shān)石。

　　还有(yǒu)一种说法，说寿山(shān)这地方起初不叫寿山(shān)，是叫别的什么名字。这里附近住着一个年轻樵夫，名叫陈長(cháng)寿。陈長(cháng)寿自小(xiǎo)喜欢下棋，且棋艺高超。有(yǒu)一天他(tā)上山(shān)砍柴，见两位白发老者正在山(shān)顶的一块大石头上对弈。陈長(cháng)寿就挑着担子来到一旁观战。两位老者见这位年轻人看得如此聚精会神，似乎颇通棋艺，就邀他(tā)对弈。陈長(cháng)寿也不推迟，就坐(zuò)下来与两位老者交上了手。虽然两位老者棋艺老道，不想却被这位年轻人连赢了几局。一位老者手捻長(cháng)髯笑道：“真想不到凡间竟有(yǒu)这等好手，老夫佩服，佩服！”两位老者见長(cháng)寿衣裳朴素，砍柴為(wèi)生，颇為(wèi)清贫，心存怜惜，就将所用(yòng)棋子送给長(cháng)寿，吩咐他(tā)今后不必再上山(shān)砍柴了，自有(yǒu)好日子过。说完只觉一阵清风拂面，已不见两位老者的踪影。

　　陈長(cháng)寿带着两位老者送的棋子挑起担子回家。走在路上不小(xiǎo)心摔了一跤，手中的棋子散落了一地，说来奇怪，只见这些个棋子一个个立即都变成了五颜六色的石头，大石头又(yòu)生出小(xiǎo)石头，捡也捡不完。陈長(cháng)寿一回到家里就将这事一五一十地告诉妻子。于是他(tā)们夫妻每天都上山(shān)捡石头，挖石头。他(tā)们将捡到的石头拿(ná)到集市上去卖，不想被人一下子买光，得了不少钱，这样他(tā)们夫妇的日子就慢慢好起来了。此事一传十，十传百，没多(duō)久，附近的人都知道了，大家都上山(shān)去找石头，以后人们就将这座山(shān)叫寿山(shān)，把棋子变成的宝石叫寿山(shān)石。清代诗人朱彝尊写诗赞道：“天遗瑰宝生闽中”。

　　然而民(mín)间传说毕竟是传说，寿山(shān)石真正生成的原因是遠(yuǎn)古时候地壳运动变化的结果。寿山(shān)石形成于一亿多(duō)年到两亿多(duō)年前之间，那时寿山(shān)一带发生剧烈的地壳变化，形成火山(shān)喷发。寿山(shān)石本身也是火山(shān)岩活动的结果，但是它这种火山(shān)岩比较特殊，没有(yǒu)形成大规模的喷发，只是小(xiǎo)规模的火山(shān)岩浆在活动，并且跟地下水、地下矿物(wù)质进行混合，形成一种物(wù)质叫热液，这种液體(tǐ)通过石头的断层缝隙挤压，慢慢地渗透出来，后来凝固就形成了寿山(shān)石。从寿山(shān)石的形成可(kě)以知道，寿山(shān)石長(cháng)在岩层夹缝中，不可(kě)能(néng)一座山(shān)、一整片地开采，只能(néng)从石缝里面慢慢去寻找。

　　由于寿山(shān)石开采困难而又(yòu)稀有(yǒu)，因此显得特别珍贵，尤其是田黄石一般人难以得到，自古以来福州民(mín)间有(yǒu)“黄金易得田黄难”、“一两田黄三两金”等说法。

　　三、工艺特色

　　寿山(shān)石品种很(hěn)多(duō)，按产地划分(fēn)，主要分(fēn)有(yǒu)田坑、水坑、山(shān)坑三大类。田坑石产于溪边水田，产量最少，石质最佳，水坑石产于溪涧水洞之中，山(shān)坑石散布于山(shān)峦溪野。田坑又(yòu)称田石，质地温润可(kě)爱，颜色从外到内由浓渐淡。田坑石按其颜色不同又(yòu)分(fēn)為(wèi)“田黄”、“田红”、“田白”、“田黑”等品种，其中田黄石色黄如枇杷，质韧而坚，素有(yǒu)“石中之王”的美誉。清朝历代皇帝在天坛祭祀的时候，都要供上福建寿山(shān)的田黄石，因為(wèi)田黄石所含的“福(建)、寿(山(shān))、田(黄)”三个字极為(wèi)吉利。据说明朝开國(guó)皇帝朱元璋和清朝十全老人乾隆皇帝的御玺就是用(yòng)寿山(shān)田黄石刻的。因為(wèi)田黄石稀有(yǒu)珍贵，所以福州民(mín)谚有(yǒu)说“黄金易得田黄难”、“一两田黄三两金”、“田黄上两、价比黄金”等等。

　　寿山(shān)石中还有(yǒu)水坑石和山(shān)坑石。水坑石多(duō)呈晶莹透明状。富有(yǒu)光泽，其中“坑头石”“冻油石”、“水晶冻”、“鱼脑冻”、“黄冻”等品种，质地优良，开采不易，亦甚名贵。山(shān)坑石中名目很(hěn)多(duō)，有(yǒu)80多(duō)种。

　　寿山(shān)石雕是天然造化与艺人智慧的结晶，经过历代艺人的不断探索，积累了丰富的雕刻技法。寿山(shān)石雕表现技法主要有(yǒu)圆雕、镂空雕、链雕、镶钳雕、浮雕、透雕、微调、線(xiàn)雕、薄意雕等。薄意雕是寿山(shān)石雕特有(yǒu)的表现技法，它融雕刻艺术和绘画艺术于一炉，追求線(xiàn)条的流畅性，往往是几刀(dāo)几筆(bǐ)带过，与其说是雕刻不如说是在石头上绘画。

　　在雕刻艺术上，寿山(shān)石雕讲究“相石取巧”，就是根据石料的形状、色彩和纹理(lǐ)等特点进行构思，因势造型，因材施艺，因色取巧，使自然色相和奥妙神工浑然一體(tǐ)。寿山(shān)石雕的最大特点是巧色的利用(yòng)，寿山(shān)石有(yǒu)十多(duō)种颜色，色彩非常绮丽，艺人们雕刻之前要经过一番相石的过程，这相石的过程就是要看它表面的形状和颜色进行初步构思，刻进去以后出现其它颜色还要进一步地构思。寿山(shān)石雕不仅具有(yǒu)边创作边构思、巧色利用(yòng)非常好的特点，而且强调不要拼接，一般好的作品是没有(yǒu)任何拼接的，整块石头原来什么样刻出来基本上是什么样，都是纯天然的。

　　在历史上，寿山(shān)石雕艺术分(fēn)成东门和西门两大流派，东门派主要集中在福州鼓山(shān)后屿一带，西门派主要集中在福州洪山(shān)一带。据史料记载，到了清朝同治年间，潘玉茂、林谦培继承杨玉璇、周尚均的雕刻手法，各自发展形成了东门、西门两大艺术流派。潘玉茂、林谦培的传人林元珠、林文(wén)宝、郑仁蛟、林清卿、黄恒颂、林友清等都继承发展了寿山(shān)石雕艺术。林文(wén)宝创作的各种印钮千姿百态，自成风格；郑仁蛟吸收其它雕刻的長(cháng)处，使圆雕人物(wù)动物(wù)别具一格；林清卿独僻溪径，将中國(guó)画融入薄意雕刻，精妙绝伦。总的来说，东门派艺人讲求造型伟岸，善取巧色，刀(dāo)法矫健，作品玲珑剔透，精巧华丽，雅俗共赏；西门派艺人善于因材施艺，巧掩瑕疵，刀(dāo)法圆顺，追求传神意韵，作品造型饱含古朴，给人以品味交流的空间。

　　通常在一块寿山(shān)石上，有(yǒu)红、黑、黄、青等数种颜色，相互交错成自然斑纹。艺匠们根据石块的形状、色泽和纹理(lǐ)进行构思和艺术加工，雕刻成人物(wù)、走兽、山(shān)水、花(huā)鸟、果蔬、海味等陈设欣赏品和印章、文(wén)具、烟缸、水盂等实用(yòng)工艺品。制作时先凿打出粗坯，剥出大體(tǐ)轮廓，然后用(yòng)手凿深入刻划，最后经修光、磨光、上腊而成。制作一件作品，少则费时几天，大的要几个月甚至几年。由于这些原因，寿山(shān)石雕的社会影响面极广，具有(yǒu)“上伴帝王将相，中及文(wén)人雅士，下亲庶民(mín)百姓”的艺术魅力，深受國(guó)内外鉴赏家与收藏家的好评。如今，福州的寿山(shān)石雕除了各种类型圆雕及图章外，还与脱胎漆器、象牙雕刻相结合，制成各种屏风、围屏、挂联等，遠(yuǎn)销北美、西欧及东南亚各國(guó)，深受欢迎。

　　四、传承意义

　　寿山(shān)石雕在中國(guó)传统玉石文(wén)化中占有(yǒu)突出地位，相关雕刻品已成為(wèi)高雅、精美、凝重和睿智的象征。寿山(shān)石雕追求既雕既琢的艺术效果，提倡返璞归真，故以“相石”為(wèi)重要环节，讲究利用(yòng)石形石色，巧施技艺，以达到“天工合一”的境界。现在寿山(shān)石雕的主要传承人，西门派有(yǒu)林文(wén)举、刘爱珠、江依霖、王洧华等，东门派有(yǒu)郭功森、林元康、郭懋介、林炳生、林发述等。

　　寿山(shān)石為(wèi)珍稀的石材，其资源管理(lǐ)在近数十年一度处于无序状态，导致开采过甚，给石雕造成了不良影响。目前许多(duō)老艺人年事渐高，已无法继续雕刻，而传统的师承关系又(yòu)遭到破坏，寿山(shān)石雕技艺后继无人，面临失传的危险，亟待抢救。