寿山(shān)石雕中的海派气象

摘要：福州打造印石之都针对海派寿山(shān)石雕这个名词，作為(wèi)上海人的寿山(shān)石雕艺术家孙洁鸣认為(wèi)目前在上海从事寿山(shān)石雕刻艺术的人并不多(duō)，若严格论起，恐怕还难以成為(wèi)一个独立的派别。这

福州打造印石之都针对海派寿山(shān)石雕这个名词，作為(wèi)上海人的寿山(shān)石雕艺术家孙洁鸣认為(wèi)目前在上海从事寿山(shān)石雕刻艺术的人并不多(duō)，若严格论起，恐怕还难以成為(wèi)一个独立的派别。这

    福州打造印石之都针对“海派寿山(shān)石雕”这个名词，作為(wèi)上海人的寿山(shān)石雕艺术家孙洁鸣认為(wèi)目前在上海从事寿山(shān)石雕刻艺术的人并不多(duō)，若严格论起，恐怕还难以成為(wèi)一个独立的派别。这是上海寿山(shān)石雕刻家发自内心的谦恳之言，但实际上作為(wèi)艺术从业者云集、艺术群體(tǐ)竞技之地，上海仍有(yǒu)众多(duō)在寿山(shān)石雕界享有(yǒu)盛誉的创作者，孙洁鸣、杨留海等人就是其中的杰出代表。他(tā)们在题材构思、艺术风格等等方面都有(yǒu)着自身格外鲜明的特点和审美趣味，并且对上海的寿山(shān)石雕收藏有(yǒu)着很(hěn)大的影响，甚至潜移默化地影响到了福州本土的寿山(shān)石雕刻艺术。因此从艺术评论和收藏趋向上来说，将上海的寿山(shān)石雕独立称為(wèi)“海派寿山(shān)石雕”非但没有(yǒu)夸大其词，反而具有(yǒu)非常重要的意义，也更便于对他(tā)们的风格进行深入的研究。

    有(yǒu)人说，海派中的“海”字所指不是的“上海”的“海”，而是“五湖(hú)四海”的“海”。生于上海或居于上海的创作者们，汲取了来自不同國(guó)度不同文(wén)化的美學(xué)思想的精髓，并将它们与中國(guó)传统艺术精神巧妙地融合在一起，形成了一个时代有(yǒu)某种共同特点的艺术流派。而寿山(shān)石雕的“海派”风格与整个“海派”艺术无疑有(yǒu)着千丝万缕的联系，它同样也秉承了传统寿山(shān)石雕的精华与神髓，善于将文(wén)人的审美趣味同民(mín)间传统艺术结合起来，同时又(yòu)在去芜存菁的基础上寻求进一步的发扬与突破，力求形成具有(yǒu)自身特点的、雅俗共赏的新(xīn)风格。

    若是仅用(yòng)一个词来形容上海寿山(shān)石雕刻鱼收藏的整體(tǐ)风格，便是“精致”。上海很(hěn)多(duō)寿山(shān)石收藏爱好者对藏品的完美毒要求很(hěn)高，上海的石雕创作者对于自己作品的完美度要求也很(hěn)高，反对过于琐碎的装饰，在风格上包容了诸多(duō)新(xīn)生事物(wù)与美學(xué)思想，同时又(yòu)追求强烈而个性的自身风格。在典雅中见细腻，整體(tǐ)的朴拙中不忘细节的巧妙勾勒，他(tā)们的寿山(shān)石雕作品所要表达的不仅仅是在表面展现出的主题，更有(yǒu)对于传统文(wén)化的深度思考和继承发扬。因此，充满了人性与灵性之美，细品之下无比隽永，这也是海派寿山(shān)石雕创作者一直努力追求的作品效果。

    如今活跃在寿山(shān)石雕刻界的海派创作者很(hěn)多(duō)，亦不乏业内知名艺术家。他(tā)们的作品在传统寿山(shān)石雕作品中脱颖而出，往往令诸多(duō)寿山(shān)石收藏爱好者有(yǒu)眼前一亮的惊艳之感，在拍场中也颇受追捧。前文(wén)提及的孙洁鸣便是其中之一，他(tā)的作品很(hěn)见拙朴的趣味，传统元素突出。博古纹饰是孙洁鸣早期作品中的经典题材，在博古类作品的表现力达到极致之后，孙洁鸣开始尝试着另一个风格的突破，他(tā)创作的这枚荔枝洞石卧马钮方章也是极能(néng)體(tǐ)现他(tā)的雕刻风格的经典作品。这件作品的材质本身也极為(wèi)出众，通體(tǐ)无暇，清透令人心动。在卧马的雕刻上，孙洁鸣着力體(tǐ)现万物(wù)生而有(yǒu)灵的自然之美：骏马呈扭头回卧之态，孙洁鸣刻意将骏马的头部夸张变形，强调出其炯炯有(yǒu)神的双目，口鼻似微微开阖，前蹄支地，后蹄略抬已有(yǒu)起势，虽伏卧休憩，但“志(zhì)在千里”的精神气度已脱颖而出。

    除了孙洁鸣之外，杨留海亦是重要的海派寿山(shān)石雕创作者之一。杨留海生于陶都江苏宜兴，長(cháng)期从事着各个艺术品门类的雕刻与创作，他(tā)的作品风格充满古朴、浑厚、天然的雅趣。常常在继承传统的基础上推陈出新(xīn)，形成了“一钮一品”、“饱满、滋润、洞透、变形、虚实、神采”的特色，尤其是“见物(wù)有(yǒu)神态”之风更是令人叫绝。韩天衡先生曾经如此赞誉杨留海的雕艺：“一曰雄：意态雄、姿式雄，见张力，提精神，每有(yǒu)小(xiǎo)中见大，解衣磅礴，物(wù)外生物(wù)之妙；二曰精：善在细微末节处见慧心，经得起咀嚼的精，更能(néng)提升出沉郁的雄，不至堕于粗陋和失于霸悍；三曰新(xīn)：雄与精是他(tā)的追求，又(yòu)何偿不是历来雕艺家的追求？他(tā)好在通贯古法，却决不恋古、泥古，而是坚持古為(wèi)今用(yòng)，与时俱进，时时凸现出强烈的艺术个性和民(mín)族的时代特性。此也正可(kě)谓是留海之為(wèi)留海处。”杨留海的印钮雕刻尤其具有(yǒu)独特的气格，印钮人物(wù)观之风骨闳伟、气势凛然，握之则圆润饱满、柔和称手。如这件钮雕作品水洞高山(shān)石罗汉钮方章，正是杨留海的得意之作。这方寿山(shān)石章為(wèi)水洞高山(shān)石，质地莹净无比，在章體(tǐ)正面洒满了点点桃花(huā)，正是“桃花(huā)流水窅然去”的情致。杨留海雕刻的罗汉瞪大双目直视前方，嘴唇抿紧，不怒自威，罗汉随意盘坐(zuò)，怀中搂一嬉闹的小(xiǎo)狮，凸显教化之功。小(xiǎo)狮恰以高山(shān)石中繁密的一处桃花(huā)巧色雕成，扭身于罗汉怀中，静与动、淡雅与艳丽互成对比，节奏亦恰到好处，形神兼备，让人不由得惊叹作者独具匠心的巧思。

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