文(wén)／洪庆

　　中國(guó)大地上，盛产各种各样的美石，或造型奇异，或纹理(lǐ)特殊，或色彩斑斓，或质地细腻，不一而足。自古以来，人们把玩美石、佩带美石，把美石陈列在书桌案头，用(yòng)美石装点庭院家室，沛然形成了一股赏石潮流，但无论怎样，石头还就是这么一块石头，究其本身，实不存在什么价值。
 
　　“石之為(wèi)物(wù)，饥不可(kě)食，寒不可(kě)衣，乃一极无用(yòng)之物(wù)也。”正是因為(wèi)这些石头进入了人们的审美领域，人们给了它们形而上的文(wén)化意义后才产生了价值，进而，有(yǒu)了市场交换的商(shāng)业价格。
好比说钻石，如果西方人没有(yǒu)把它当成尊贵地位、坚贞爱情的象征，伴之以神话般的传说、令人畏惧的宗教色彩，它也就是块坚硬的、透明的、碳元素组成的单质晶體(tǐ)而已。有(yǒu)人就说了，钻石那么贵，是因為(wèi)资源稀少呀，物(wù)以稀為(wèi)贵，当然值钱啦。养在深闺人不识，不為(wèi)人所知，不被大家所公认，少到独一无二，又(yòu)有(yǒu)何用(yòng)？
　　因此，马未都先生说，物(wù)以知為(wèi)贵。正是有(yǒu)了文(wén)化信息传播、文(wén)化价值的赋予，才能(néng)使商(shāng)品的货币价值倍增。赋予物(wù)品好的文(wén)化品味，因此更具备良好的商(shāng)业价值，这才是对的。
 
　　以寿山(shān)田黄石為(wèi)例。田黄早期被称為(wèi)“黄石”，在当时并没有(yǒu)引起人们的普遍重视，“明末时，有(yǒu)担谷入城者，以黄石压一边，曹节憨公见而赏之，遂著于时。”（施鸿宝《闽杂记》）这么简单的一个“遂”字，既表示时间先后，更道出因果相承，如果没有(yǒu)社会大名人曹节憨公的“见而赏之”的名人欣赏效应，也就没有(yǒu)田黄石“显著于时”的商(shāng)业价值效应。
清康熙、乾隆以后，因為(wèi)帝王的喜好推崇，让田黄交上了好运。据说乾隆皇帝梦见玉皇大帝赐他(tā)田黄石，并赐书“福、寿、田”三字，由此田黄成為(wèi)上天所祝“多(duō)福多(duō)寿、王土广袤”的祥瑞，得到了乾隆的青睐。
　　上有(yǒu)所好，下必甚焉，朝野上下竞相購(gòu)买，于是田黄石身价一发不可(kě)收拾，“别有(yǒu)连城价，此石名田黄。”（郑洛英《无题》）对于大画家齐白石、傅抱石、张大千、徐悲鸿的作品，我们如雷贯耳，耳熟能(néng)详，正是因為(wèi)他(tā)们是社会知名人士，名显于时，绘画功夫、修养名气超群、社会影响力之巨大，所以作品才能(néng)够产生巨大的社会商(shāng)业价值。
　　如果田黄石不是产自福建、寿山(shān)、田黄溪。与“福”、“寿”这些帝王们爱听的吉利话挂不上钩，纵然它再怎么“细、洁、温、润、凝、腻”，也不可(kě)能(néng)成為(wèi)“石帝”。首先出了“名”，然后附会以“德”；有(yǒu)了这些“德”，“名”就越来越大；到后来，好象田黄石自己自从一生下来，就有(yǒu)了这般美好的“德行”。其实，所谓的田黄“六德”，根本不是对田黄石固有(yǒu)表相或天然质性的客观描述，讲的是鉴赏家的一种直观或感觉，说白了，是人赋予田黄石的包装修饰，闽中商(shāng)人陈越山(shān)对于商(shāng)业文(wén)化包装与完成销售绝对是空前成功的。
　　再比如说大篆刻家吴昌硕刻过的田黃石印章，拍卖场上价值千万以上。假设如果被一个无知的人，无意磨去印面篆刻、边款刻字。试问：这方无名无款识的田黄石印章还有(yǒu)什么价值吗？结果应该无人问津了，石因人而贵，因时代文(wén)化承载名人文(wén)化效应而贵，而材料，永遠(yuǎn)只是材料而已。
 
　　赋予美石“德行”这个传统由来以久，可(kě)追溯到至圣先师孔老夫子。一次，子贡问孔子说，“敢问君子贵玉而贱珉者，何也？為(wèi)玉之寡而珉之多(duō)与？”孔子答(dá)道，“非珉之多(duō)，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉。”（《礼记•聘义》）接着他(tā)讲了一大段，关于“仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道”，后世人归纳為(wèi)玉的“十一德”。许慎在《说文(wén)解字》凝缩為(wèi)“五德”。这里的关键词是“比德”，把玉石的物(wù)理(lǐ)属性与君子的道德品行相比拟。经过这样一番“人格化”的过程，玉成為(wèi)了士大夫阶层彰显德行的佩饰，文(wén)化价值最终实现了它商(shāng)业价值的提升。
 

　　寿山(shān)石属于“珉”的范畴，高兆在《观石录》中开篇就说，“出门六十里芙蓉峰下有(yǒu)山(shān)焉，山(shān)产石如珉。”因此可(kě)以简单地从以上文(wén)字判断，我们可(kě)以很(hěn)坚定地认為(wèi)：人在美石价值构成中的绝对意义。判断一块美石的价值。先天的材料质地，并不是决定性的因素；重要的是看后天。看美石所蕴含的人文(wén)信息，也就是美石的发现者、创作者、鉴赏者赋予美石的文(wén)化内涵和精神内核。

　　这并不是在否定美石的“天生丽质”，唐明皇一定不会把效颦的东施选入后宫，因為(wèi)东施其丑无比，根本没有(yǒu)美人的绝色容颜曼妙身姿和内在的典雅气质。孔夫子也不可(kě)能(néng)指鹿為(wèi)马，把“珉”与君子比德。天然无雕饰的造化之美，固然值得我们去欣赏和品味，但是，再漂亮的石头如果没有(yǒu)人格文(wén)化力量的支撑，充其量不过是类似金银的财富等价的物(wù)品，何美之有(yǒu)？！只有(yǒu)材料价值的美石应该是无法进入人类审美艺术的最高殿堂的。

　　一直以来，我们坚定追求自己独立的艺术价值观，绝不妥协于社会工艺世俗化、商(shāng)品化的审美情趣和品物(wù)的格调，始终只把寿山(shān)石当成艺术创作的一种特别材料，而进行雕刻创作，寿山(shān)石作為(wèi)文(wén)人修身养性、寄情寓志(zhì)的一种载體(tǐ)和依托。古人说，“岂尤物(wù)之移人与？”“托与石以自见与。”所以，我们应该是：人玩石头！而不是：石头玩人！”

     (匠心独韵)